L’homme impur (251)''Baal qéri, ''''qui a eu un accident '''' (qui fluxum pollutionis senserit).'' ne fait qu’une récitation mentale, sans l’accompagner des bénédictions antérieures et postérieures. Il pense de même à la bénédiction qui suit le repas et non à celle qui le précède. Selon R. Yehuda, il récite (par la pensée) les bénédictions qui précèdent et celles qui suivent.

On fait la récitation mentale dans un endroit où l’on n’a pas d’eau (pour se laver). Selon R. Méir, le baal-kéri (l’impur) qui n’a pas d’eau pour prendre la tebila (bain de purification) doit lire le shema sans que ses propres oreilles l’entendent, mais il ne fait pas les bénédictions qui précèdent ni celles qui suivent (le shema). Les docteurs lui permettent cependant de réciter le shema à haute voix et de faire les bénédictions postérieures et antérieures.

Nous enseignons: Le baal-kéri qui est malade et sur qui on a versé neuf cubs (mesures) d’eau, et un autre (baal-kéri qui n’est pas malade) sur qui on a versé trois loug (petites mesures) d’eau, deviennent purs pour eux-mêmes (ils peuvent alors s’occuper des devoirs religieux), mais non pour pouvoir en remplacer d’autres (dans leurs obligations religieuses); ils ne le peuvent qu’après s’être plongés dans quarante saa (autres mesures) d’eau (252)La thébila (bain de purification) doit avoir lieu dans un emplacement contenant au moins quarante (mesures) d'eau pure (courante).. R. Yehuda est de cet avis.

D’après R. Jacob bar-A’ha, qui le soutenait au nom de R. José, et celui-ci au nom de R. Yéhoshoua ben-Levi, l’on ne devient baal-kéri (impur) qu’après avoir connu une femme. R. Houna dit que celui-là même est baal-kéri à qui le kéri (pollution) est arrivé en rêve; mais, selon R. Jonas et R. José, on devient baal-kéri (même sans rêver) dès qu’on s’en aperçoit (quel qu’en soit le motif). Nous avons appris (253)''(Yoma 8, 1); B., ibid., fol. 74.'' qu’au jour du kippour (d’expiation), il est défendu de manger, de boire, de se laver (prendre un bain), de se parfumer, de mettre sa chaussure et de s’approcher de sa femme. A ce sujet nous avons encore appris (dans une barayeta) que les baal-kéri (en s’apercevant du kéri, au jour du kippour) peuvent se plonger dans l’eau (pour se purifier), mais secrètement, ce qui n’est pas contraire à la sentence de R. Yehuda ben-Levi, selon lequel on ne devient baal-kéri qu’après avoir connu une femme, car ce baal-kéri a pu connaître sa femme la veille du kippour et oublier de prendre son bain après. On a vu R. José ben Halaphta se plonger dans l’eau au jour du kippour. Pouvons-nous supposer ici que ce saint homme ait pu oublier de prendre son bain la veille après avoir connu sa femme?

Nous enseignons (250)''(Suka 3, 9); (Rosh Hashana 3, 8).'' que le mari peut se faire réciter la bénédiction (du repas) par sa femme, par son domestique ou par son enfant. – Est-ce que R. Aha n’a pas dit chez R. Néaraï, au nom de R. José, que, s’il est permis à l’enfant de réciter la bénédiction (du repas) à son père, c’est pour l’habituer à accomplir ce devoir? -Au contraire, puisque l’enfant n’est pas obligé de pratiquer les commandements (comme nous l’avons dit plus haut), peut-il en dispenser son père? -C’est qu’il ne s’agit point ici de dispense; seulement, l’enfant fait la bénédiction, et le père (s’il est ignorant) la répète (mot à mot), comme nous l’avons appris dans ce qui concerne la fête des tabernacles. On dit là que si l’esclave, la femme ou l’enfant récitent le hallel (divers chapitres des Psaumes) pour en dispenser les autres, ceux-ci doivent aussi le répéter (mot à mot). Cependant les docteurs le blâmaient (le père ignorant qui se fait réciter la bénédiction par son fils). Il convient peu, disent-ils, qu’un homme de vingt ans doive répéter ce que récite un enfant de dix ans.

⁠—C’est que, dit R. Jacob bar-Abbon, on n’avait institué la tebila (bain de purification) que pour distinguer l’homme du coq (cette bête qui s’approche et s’éloigne de ses poules, mange et s’en approche de nouveau). (Donc la tebila n’est point obligatoire pour les baals-kéri, et R. José ben-Halaphta pouvait bien la négliger la veille du kippour).

R. Hanina passant un matin avant le jour, devant les portes de dhmosia, (où étaient les bains de Tibériade), y rencontra quelques-uns de ses disciples, qu’il gronda, en disant qu’ils n’avaient pas besoin de perdre leur temps d’étude pour aller au bain avant le jour (pour se purifier), puisqu’ils pouvaient prendre leur tebila le matin. Cela prouve que la tebila n’est pas imposée aux baals-kéri (même pour étudier la Tora).

R. Aha, au nom de R. Tan’han, se trouvant chez R. Yéhiia, raconta qu’au temps de R. Yéhoshoua ben-Levi, on voulut dispenser les hommes et les femmes de la tebila (après l’acte charnel), parce qu’il était arrivé, en Galilée, que plusieurs femme se refroidirent (en prenant ce bain) et devinrent stériles. Mais R. Yéhoshoua s’y opposa en disant: ''Vous voulez abolir une chose qui garde Israël du péché''? -Comment la tebila nous empêche-t-elle de pécher? En voici un exemple: Il est arrivé qu’un surveillant de jardin était prêt à commettre un péché avec une femme mariée; mais ils voulaient d’abord s’assurer de pouvoir se purifier immédiatement après; pendant ce temps, des étrangers arrivèrent, et ils furent empêchés de commettre le péché. Un autre, ayant voulu séduire une esclave de Rabba, reçut d’elle cette réponse et ce refus: ''Je ne puis prendre la tebila que quand ma maîtresse en prend. – Toi (esclave) tu n’es considérée que comme une bête, lui dit le séducteur; donc tu n’as pas besoin de tebila. – As tu oublié (répondit celle-ci), qu’il est écrit (Ex 22, 18): celui qui pèche avec une bête doit être mis à mort (lapidé)''? (Et ils ne péchèrent point).

D’après R. Héhiia bar-Aba, la tebila n’avait été introduite que dans l’intérêt de l’étude de la Loi: comme il n’y a pas de limites dans la connaissance de l’homme avec sa femme, cette connaissance a lieu trop souvent et on y perd trop de temps précieux pour l’étude (254)On peut y ajouter un autre motif: l'eau froide de thébila (bains froids) calme l'ardeur du sang. Cela est connu généralement.. Le baal-kéri (impur) ne doit assister à l’étude de la Loi (qu’après avoir pris la tebila).

R. Yéouda bar-Titous et R. Aha rapportent, au nom de R.Eléazar, que cette défense est basée sur ce verset: Vous serez prêts le troisième jour et vous n’approcherez pas de la femme (Ex 19, 15).

Nous enseignons: Tout homme ou femme qui souffre de la gonorrhée ainsi que la femme dans son impureté menstruelle et l’accouchée, peuvent s’occuper de la lecture de la Tora (la Loi), étudier le midrash (exégèse), la halakha (partie légale du Talmud) et l’agada (partie éthique), tandis qu’au baal-kéri tout cela est défendu. Selon R. Abba bar-Aha, au nom de Rabba (255)(Shabat 1, 4), ils (les baal-kéri) peuvent étudier la halakha et non l’agada, et, selon R. José, ils peuvent étudier la halakha qu’ils connaissent, mais non pas approfondir la Mishna. Et d’après une autre explication de la sentence de R. José, ils peuvent tout étudier, mais ils ne doivent pas prononcer les noms sacrés de Dieu. R. Zéra (qui était baal-kéri) demanda à R. Yossé, s’il voulait étudier avec lui et avec R. Aboun la halakha dans laquelle ils étaient versés, et il reçut de lui une réponse affirmative. R. Hiia bar-Abba (qui était baal-kéri également) a étudié avec son fils R. Jérémie la halakha (dans la nuit même où il devint impur). Et au matin, il envoya son fils au travail, afin de le laisser libre pour prendre sa tebila (tout ceci prouve que le baal-kéri ne doit pas interrompre ses études pour prendre la tebila).

Un docteur qui arriva à la ville de Netzibin, au moment de la lecture de la thora, s’arrêta à l’endroit des noms sacrés (qu’il n’osa pas prononcer). R. Yehuda ben-Béthéra lui dit alors: ''Continuez et éclairez-nous par vos paroles, car l’étude de la Toran’est point susceptible d’impureté''. Selon R. Jacob bar-Aha, il faut suivre les principes adoptés par R. Eléï pour la question de la tonte des brebis; ceux de R. Yoshiia, pour les kilayim (semences mélangées), et ceux de R. Yehuda ben-Béthéra pour la question d’impureté. Le premier soutenait que le commandement concernant la toison des brebis n’est applicable qu’en Palestine; le deuxième, que la défense de la semence mélangée n’est enfreinte que si l’on sème ensemble d’un coup des grains de blé, d’orge et des pépins de raisin; le troisième, que l’étude de la Tora n’est point susceptible d’impureté, c’est-à-dire que le baal-kéri n’a pas besoin de prendre un bain (tebila) pour se mettre à l’étude de la Loi.

R. José ben-‘Halaphta voyageait (256)Suivait la route: semita. pendant une nuit: l’ânier suivait. Arrivé à une citerne, il vit que son compagnon de voyage voulait s’y plonger. R. José s’y opposa. -''Mais, dit l’autre, je veux me purifier après les relations que j’ai eues avec une femme mariée, qui de plus avait des menstrues''. R. José lui défendit, malgré cela, de s’exposer au danger. Mais l’autre ne voulut point l’écouter et alla se plonger dans l’eau. Alors R. José lui cria: Va et ne reviens plus (puisque tu me désobéis). C’est ce qui advint: l’imprudent se noya

. R. José ben-José se trouvant un jour sur un navire et apercevant un homme qui s’attachait à une corde pour se plonger dans la mer: ''Ne t’expose pas au danger, lui dit-il. – Mais j’ai faim, j’ai besoin de manger (257)Les Esséniens se purifiaient par l'eau avant de prendre leur nourriture.. – Tu peux prendre ta nourriture sans te purifier''. Arrivé au port, limhn, le rabbi lui dit: ''Ici tu dois (suivre ton scrupule) prendre la tebila avant tes repas; je ne te l’avais défendu que sur mur, où il y avait du danger

''. R. Yanaï dit: Les uns prétendent que le bain peut se composer d’eau stagnante; d’autres exigent qu’il soit formé d’eau courante. Celui qui veut être scrupuleux (en employant cette dernière) verra ses jours se prolonger.